SILENCE DAN ALLAH YANG MELAWAN ALLAH


Image may contain: one or more people, mountain, outdoor, nature and water
(Tentang Penderitaan - Bagian Satu)
     Tubuh yang penuh luka itu tergantung di kayu salib. Serdadu lantas menyiramkan air panas ke sekujur tubuh itu. Sementara itu, di tempat yang berbeda, sejumlah orang dibungkus tikar jerami, lalu diletakkan di atas panggangan api. Beberapa lainnya berdiri di atas tumpukan kayu dengan tangan terikat, lalu dibakar hidup-hidup. Di dalam basecamp, sejumlah orang digantung terbalik, urat nadi di lehernya disayat kecil sehingga darah menetes perlahan. Akan tiba suatu saat ketika darah tak lagi mampu mengalir ke otak.
     Entah siksaan apa lagi yang dialami sejumlah orang Nasrani itu. Entah juga mana yang lebih menyiksa: mereka yang mengalaminya atau yang dipaksa untuk menyaksikannya. Mokichi, seorang di antara mereka yang disalib di tepi laut, butuh waktu empat hari untuk mati. Penduduk desa menyaksikan semuanya, pun pada saat ketika Mokichi menyenandungkan kidung terakhirnya.
     Pertanyaan klasik Epikur pun seakan mengalun bersama senandung itu. ‘Apakah Allah mau mengatasi keburukan tetapi Dia tidak dapat melakukannya? Atau Dia dapat tetapi tidak melakukannya? Atau Dia tidak dapat dan juga tidak mau melakukannya? Kalau Dia dapat tetapi tidak mau, Dia lemah. Kalau Dia dapat tetapi tidak mau, Dia jahat. Kalau Dia tidak dapat dan tidak mau, Dia sekaligus jahat dan lemah. Kesemuanya itu bukan Allah. Tetapi kalau Dia dapat dan mau, hal yang patut untuk Allah, dari mana asal keburukan dan mengapa Ia tidak meniadakannya?’
     Penderitaan melahirkan protes terhadap Allah yang membiarkan penderitaan terjadi. Dalam kerangka trinitaris, dalam penderitaan, kita tidak hanya menemukan situasi saat manusia berhadapan dengan Allah, melainkan juga Allah berhadapan dengan Allah. Teolog Moltman menyatakan bahwa salib adalah peristiwa Allah menyerahkan Allah, Allah ditinggalkan oleh Allah dan Allah mencari wajah Allah.
     Ketika Allah pun menderita, kita tidak dapat lagi mengatakan bahwa Allah-lah yang menciptakan penderitaan atau membuat manusia menderita. Allah yang menderita adalah Allah yang berada di pihak korban.
     Langkah Allah untuk masuk ke dunia adalah sebuah keputusan cinta. Allah tidak menghendaki apalagi menciptakan penderitaan, namun Ia tidak mengelak saat penderitaan ditimpakan kepada-Nya sebagai akibat dari usaha-Nya untuk mengembalikan manusia untuk bersahabat dengan Allah dan sesamanya.
     Ada penderitaan yang ditanggung sebagai akibat dari sebuah sikap cinta dan solider.

Referensi: Membongkar Derita. Teodice: Sebuah Kegelisahan Filsafat dan Teologi (Paul Budi Kleden SVD, Ledalero, 2006)

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

SILENCE DAN GUGATAN TERHADAP ALLAH (DAN MANUSIA)

Gambar
(Tentang Penderitaan - Tulisan Tiga)      'Aku sudah lama membaca tentang kemartiran di buku-buku tentang kehidupan santo-santa, tapi dalam hal ini tidak ada sesuatu yang mulia. Tentunya Allah mendengar doa-doa mereka karena mereka mati. Tapi apakah Ia mendengar jeritan mereka? Aku berdoa bahwa Dia akan menjangkau mereka, tetapi bagaimana aku bisa menjelaskan keheningan-Nya ini bagi orang-orang yang telah mengalami penderitaan begitu banyak? Aku membutuhkan semua kekuatanku untuk memahaminya. Kemanusiaan begitu memilukan, Tuhan, sementara laut begitu biru.'      Kegelisahan Padre Rodrigues itu terungkap seusai menyaksikan tiga umatnya mati disalib di tepi laut. Kegelisahan yang sama dialami Elie Wiesel, seorang survivor kamp konsentrasi Nazi. 'Tidak akan pernah kulupakan heningnya malam yang mencabut dari dalam diriku, untuk selama-lamanya, keinginan untuk hidup. Tidak pernah kulupakan saat-saat itu yang membunuh Allahku dan jiwaku dan mengubah semua impianku men
Baca selengkapnya

Hari Kartini

Gambar
100% Perempuan, 100% Indonesia Pada 11 Oktober 1901, Raden Adjeng Kartini menulis surat ini kepada Estelle Zeehandelaar: sebagai pengarang dapatlah aku secara besar-besaran mewujudkan cita-citaku dan bekerja bagi pengangkatan derajat dan pengadaban rakyatku. Kepada orang yang sama, Kartini juga menulis: disebut bersama dengan rakyatku, dengannyalah dia akan berada buat selama-lamanya! Aku sangat bangga, Stella, disebut dengan satu nafas dengan rakyatku! (surat 17 Mei 1902) Memang, mungkin agak sulit membayangkan situasi ini: seorang perempuan muda semacam Kartini, yang karena belitan adat dan tradisi terpaksa dikurung di dalam rumah, namun pikirannya mengembara jauh melintasi tembok empat sisi, dan hatinya tertambat pada rakyat yang lemah dan miskin. Tapi itulah Kartini! Sebuah jiwa yang besar, memang tak akan dapat dikekang oleh sekadar tembok empat sisi. Kartini bukannya tak punya pengalaman berada di tengah rakyat. Bersama ayahnya, Raden Mas Adipati Sosroningrat, yang adalah Bupati
Baca selengkapnya

Pencitraan

Kata ‘pencitraan’ begitu akrab dengan pemahaman kita akhir-akhir ini, terutama jika dikaitkan dengan tingkah polah para figur publik. Pencitraan itu sendiri, kendati belum menjadi bentuk baku dari bahasa Indonesia, dapat diartikan sebagai ‘usaha untuk menonjolkan citra terbaik di mata publik’ (versierepublik.com). Terlepas dari soal baku-tidaknya, usaha itulah yang tampak dilakukan oleh para tokoh publik di negeri ini. Di tengah kabar miring tentang para figur publik, terutama yang menyoal absennya mereka di tengah masa sidang hingga sensasionalitas gratifikasi seksual, dari masalah ribet -nya birokrasi hingga korupsi triliunan rupiah, rakyat masih mendapat suguhan informasi tentang figur publik yang tak ragu nyemplung ke gorong-gorong air atau menghadang arogansi para pengusaha besar yang memiskinkan rakyat. Dari beragam informasi itu pun rakyat mafhum: ada figur yang bekerja benar-benar, ada yang bisanya hanya omong besar. Yang kerap omong besar itulah yang kerap ditengarai melaku
Baca selengkapnya